หะดิษที่ถูกรายงานจากผู้ทำบิดอะห์

บิดอะห์ คือ สิ่งที่เกิดขึ้นมาในศาสนา หลังจากศาสนาสมบูรณ์แล้ว หรือสิ่งที่ถูกประดิษฐ์ขึ้นภายหลังท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยอฺวะซัลลัม) ที่เกิดขึ้นจากอารมณ์และการกระทำต่างๆ

ชนิดของบิดอะห์

บิดอะห์ มี 2 ชนิด 

1.บิดอะห์ที่ทำให้เป็นกุฟร์ คือผู้ทำบิดอะห์นั้นจะเป็นกาฟิรด้วยสาเหตุแห่งบิดอะห์ เช่น มีการยึดมั่นต่อสิ่งที่จะทำให้กลายเป็นกาฟิร ตามทรรศนะที่เชื่อถือได้ ถือได้ว่าผู้ที่การรายงานของเขาถูกปฏิเสธ คือบุคคลที่ปฏิเสธเรื่องที่มีสายรายงานถึงขั้น มุตะวาติร และเป็นสิ่งที่รู้ได้โดยไม่ต้องพิเคราะห์จากเรื่องราวศาสนา หรือผู้ที่มีการยึดมั่นตรงข้ามกับเรื่องดังกล่าว

2.บิดอะห์ที่ทำให้เป็นผู้ละเมิด (ฟาซิก) คือผู้ทำบิดอะห์นั้นจะเป็นผู้ละเมิดด้วยสาเหตุแห่งบิดอะห์นั้น คือบิดอะห์ของเขาจะไม่นำไปสู่การเป็นกาฟิรโดยเด็ดขาด

ข้อกำหนดการรายงานของผู้ทำบิดอะห์

1.ถ้าหากบิดอะห์ของเขาทำให้เป็นกาเฟร : การรายงานของเขาจะต้องถูกปฏิเสธ

2.ถ้าหากบิดอะห์ของเขาทำให้เป็นผู้ละเมิด : ที่ถูกต้องตามทรรศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่แล้วถือว่า การรายงานของเขาถูกรับพิจารณาด้วยเงื่อนไข 2 ประการ
1) เขาจะต้องไม่เรียกร้องเชิญชวนไปสู่บิดอะห์ของเขา
2) และเขาจะต้องไม่รายงานสิ่งที่จะทำให้บิดอะห์ของเขาแพร่หลาย


(จากหนัง"มุศฎอละฮุ้ลฮะดิษ" เรียบเรียงโดย อะบูฮัฟศ์ มะห์มูด บิน อะห์มัด บิน มะห์มูด ฏอฮ์ฮาน อันนุอัยมีย์ แปลโดยอาจารย์อรุณ บุญชม)

การนำหะดิษมาอ้างอิงเกี่ยวกับคุณค่าอะมั้ล

1.ท่านญะมาลุดดีน อัลกอสีมีย์บอกว่า
إعلم أنَّ هناك جماعة من الأئمة لا يرونَ العمل بالحديث الضعيف مُطلقاً كابن معين والبخاري ومسلم وأبي بكر بن العربي وإبن حزم
โปรดรู้ไว้เถิดว่า แท้จริง ณ ที่นี้ คณะหนึ่งจากบรรดาอิหม่าม(นักวิชาการหะดิษระดับแนวหน้า) พวกเขาไม่เห็นด้วยต่อการนำหะดิษเฎาะอีฟมาปฏิบัติโดยสิ้นเชิง เช่น อิบนุมุอีน, อัลบุคอรี,มุสลิม ,อบีบักร อัลอะเราะบี และอิบนุหัซมิน – ดูเกาะวาอีดอัตตะดิษ หน้า 113

2. อัลมุหัษดิษ มุหัมหมัดชากีร กล่าวว่า
”والذي أراه أنَّ بيان الضعف في الحديث واجب على كل حال ، ولا فرق بين الأحكام وبين فضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة ، بل لا حُجة لأحد إلا بما صح عن رسول الله من حديث صحيح أو حسن
และที่ข้าพเจ้าเห็นด้วยคือ แท้จริง การอธิบายการเฎาะอีฟในหะดิษเป็นสิ่งจำเป็น ในทุกๆสถานการณ์ และไม่ได้แบ่งแยกระหว่าง เรื่องที่เกี่ยวกับหุกุม และระหว่างเรื่องที่เกี่ยวกับคุณค่าของอะมั้ล และในทำนองนั้น ในการที่จะไม่นำรายงานที่เฎาะอีฟ มาเป็นหลักฐาน ในทางกลับกัน ไม่มีการอ้างหลักฐาน สำหรับคนใดคนหนึ่ง นอกจาก ด้วยสิ่งที่เศาะเฮียะ จากรซูลุลลอฮ จากหะดิษเศาะเฮียะ หรือ หะดิษหะซัน – อัลบาอีษอัลหะษีษ หน้า 101

3. อัลลามะฮ อัลกะนาวีย์ กล่าวว่า
ويُحرم التساهل في (الحديث الضعيف) سواءً كان في الأحكام أو القصص أو الترغيب أو الترهيب أو غير ذالك“
ห้ามไม่ให้มักง่ายในเรืองหะดิษเฎาะอีฟ ไม่ว่าในเรื่องบรรดาหุกุม หรือ เรื่องราวต่างๆ หรือ เกี่ยวกับการส่งเสริมความดี หรือ หรือเตือนสิ่งที่ไม่ดี หรืออื่นจากนั้น – อัลอะษารอัลมัรฟูอะฮ ฟิลอัคบารอัลเมาฎูอะฮ หน้า 21
-คำว่าห้ามไม่ให้มักง่ายหมายถึง ให้มีความรอบคอบในเรื่องหะดิษเฎาะอีฟ อย่ามักงายนำมาอ้างหลักฐาน

3. หาฟิซอิบนุหะญัร อัลอัสเกาะลานีย์ กล่าวว่า
”تجوز رواية الحديث الضعيف إن كان بهذا الشرطين : ألا يكون فيه حكم ، وأن تشهد له الأصول
อนุญาตให้รายงานหะดิษเฎาะอีฟ หากมันมีสองเงื่อนไขนี้คือ จะต้องไม่เป็นหุกุมในมัน และจะต้องมีรากฐานมาสนับสนุนมัน – อัลอิศอบะฮ ฟีตัมญีซเศาะหาบะฮ เล่ม 5 หน้า 69
0
- หมายถึง ไม่นำหะดิษนั้นมาอ้างอิงด้านหุกุม เช่น วญิบ ,สุนัต หรือ หะรอมเป็นต้น และจะต้องมีหะดิษที่เศาะเฮียะที่เป็นหลักอยู่แล้วมาสนับสนุน กล่าวคือ เรื่องนั้นมีหะดิษเศาะเฮียะอยู่แล้ว

4. อัลลามะฮ ฏอฮีร อัลญะซาอิรีย์ อัดดะมัชกีย์ กล่าวว่า
”الظاهر أنه يلزم بيان ضِعف الضعيف الوارد في الفضائل ونحوها كي لا يُعتقد ثبوته في نفس الأمر ، مع أنه رُبما كان غير ثابت في نفس الأمر
ที่ปรากฏชัดเจนคือ จำเป็นจะต้องชี้แจงการเฎาะอีฟของหะดิษ ที่รายงานในเรื่องหะดิษเฎาะอีฟและในทำนองนั้น เพื่อว่า การรับรองมันจะได้ไม่ถูกเชื่อมั่นว่า ตรงกับความเป็นจริง ทั้งๆที่บางที่ ตามความเป็นจริงแล้ว มัน(เป็นหะดิษ)ไม่แน่นอน – เตาญีฮุลนัซริ อิลาอุศูลิลอะษัร เล่ม 2 หน้า 238
- คือ นำหะดิษเฎาะอีฟมาใช้ในคุณค่าอะมั้ลได้ แต่อย่ามันใจว่าเป็นหะดิษที่แน่นอน

5. เช็คดอ็กเตอร์ สะอีด บิน วะฮฟี อัลเกาะฏอนีย กล่าวว่า
الراجح من أقوال أهل العلم بطلان العمل بالحديث الضعيف لا في فضائل الأعمال ولا في غيرها“
ที่มีน้ำหนักจากบรรดาคำพูดของนักวิชาการ คื่อ การปฏิบัติด้วยหะดิษเฎาะอีฟนั้น เป็นโมฆะ ไม่ว่าในเรื่องคุณค่าอะมั้ลหรือ ในเรื่อง อื่นจากมัน – มุกอ็ดดิมะฮหุศนัลมุสลิม หน้า 6

والله أعلم بالصواب




อะสัน หมัดอะดัม

ฮะดิษเศาะฮีหฺ คุณค่าของคุณงามความดีต่าง ๆ

..... คุณค่าของการร้องไห้ด้วยความยำเกรงต่ออัลลอฮฺ

จากท่านอิบนุอับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านรอซุลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

" ดวงตาสองดวงที่ไฟนรกไม่สามารถสัมผัสได้ คือ ดวงตาที่ร้องไห้เนื่องจากความยำเกรงต่ออัลลอฮิ และดวงตาที่ไม่หลับเนื่องจากคอยเฝ้าระวังภัยในหนทางของอัลลอฮฺ" (บันทึกโดย อัต-ติรมีซีย์ หมายเลข 1639 และชัยคฺอัล-อัลบานีย์กล่าวว่าเป็นหะดีษที่เศาะฮีหฺ ใน "เศาะฮีหฺ วะเฏาอีฟฺ สุนัน อัต-ติรมีซีย์" หมายเลข 1639)

จากท่านอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านรอซุลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"บุคคลเจ็ดจำพวก ที่จะอยู่ในร่มเงาของอัลลอฮฺ ตะอาลา ในวัน ที่ไม่มีร่วมเงาอันใดนอกจากร่มเงาของพระองค์...(ซึ่งจำพวกที่เจ็ด คือ) บุคคลที่รำลึกถึงอัลลอฮฺโดยลำพังจากนั้นเขาก็ร้องไห้" (บันทึกโดยอัล-บุคอรีย์ หมายเลข 1423 และมุสลิม หมายเลข 1031)

จากท่านอบูอุมามะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"ไม่มีสิ่งใดจะเป็นที่รักยิ่งสำหรับอัลลอฮฺ นอกเสียจากสองหยดน้ำและสองร่องรอย นั่นคืิอ หยดน้ำตาที่ไหลรินเพราะเกรงกลัวต่ออัลลอฮฺ และหยดเลือดที่ใหลรินเพราะการต่อสู้ (ญิฮาด) ในหนทางของอัลลอฮฺ ส่วนสองร่องรอยนั้นคิือ ร่องรอยที่เกิดขากการต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮฺ" (บันทึกโดยอัต-ติรมีซีย์ หมายเลข 1669 และชัยคฺอัล-อัลบานีย์กล่าวว่าเป็นหะดีษที่หะสัน ใน "เศาะฮีหฺ วะเฏาะอีฟฮ สุนัน อัต-ติรมีซีย์" หมายเลข 1669)

.........คุณค่าของการบริสุทธิ์จากความหยิ่งยโส การยักยอกทรัพย์สมบัติ และหนี้สิน

จากท่านอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"ผู้ใดเสียชีวิตในสภาพที่เขาบริสุทธิ์จากสามประการนี้ นั่นคือ ความหยิ่งย เขาย่อมได้รับสวนสวรรค์" (บันทึกโดยอัต-ติรมีซีย์ หมายเลข 1572 และชัยคฺอัล-อัลบานีย์กล่าวว่าเป็นหะดีษที่หะสัน ใน "เศาะฮีหฺ วะเฏาะอีฟฮ สุนัน อัต-ติรมีซีย์" หมายเลข 1572)

..........คุณค่าของความสมถะในโลกดุนยา

จากท่านชัยดฺ บินษาบิต เราะฎิยัลลอฮฺุอันฮุ เล่าว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"ผู้ใดที่ทำให้โลกดุนยา (1) เป็นสิ่งที่เขาได้ปรารถนา อัลลอฮฺก็ให้กิจการงานของเขาแตกเป็นเสี่ยง ๆ และจะทรงให้ความยากจนได้ประสบต่อหน้าต่อตาเขา และ (โดยแน่นอน) เขาจะไม่ได้รับอะไรเลยจากโลกดุนยานอกจากสิ่งที่ถูกกำหนดให้แก่เขาแล้ว และผู้ใดที่ทำให้โลกอาคิเราะฮฺ (2) เป็นสิ่งที่เขาได้ตั้งเจตนาไว้ อัลลอฮฺก็จะทรงรวบรวมกิจการงานของเขา และพระองค์จะทรงให้ความร่ำรวยเข้าไปในหัวใจของเขา (3) และพระองค์จะทรงให้โลกดุนยาได้ประสบแก่เขา (4) แม้ว่าเขาจะไม่เรียกร้องมันก็ตาม" (บันทึกโดยอิบนุมาญะฮฺ หมายเลข 4105 และชันคฺอัล-อัลบานีย์กล่าวว่าเป็นหะดีษที่เศาะฮีหฺ ใน "เศาะฮีหฺ วะเฏาะอีฟฺ สุนัน อิบนุมาญะฮฺ" หมายเลข 4105)

(1) การใช้ชีวิตในโลกนี้
(2) การใช้ชีวิตในโลกหน้า
(3) ทำให้เขารู้สึกพอเพียง
(4) คือสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดให้แก่เขาแล้ว


....................................

(จากหนังสือ : เศาะฮีหฺ คุณค่าของอมั้ล)
อบูอิบาสนะฮฺ ฟิตยะตุลฮัก : เรียบเรียง
อดทน เพื่อชัยชนะ  โพส

คุณค่าของคุณงามความดีต่าง ๆ

..... คุณค่าของการเผยแผ่ความดีงาม

จากท่านอับดุลลอฮฺ บินอัมรฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า

"ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ไม่ใช้ผู้ที่หยาบคายและไม่ใช่ผู้ที่ชอบความหยาบคาย ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เคยกล่าวว่า ผู้ที่ประเสริฐที่สุดในหมู่พวกท่านคือ ผู้ที่มีคุณลักษณะนิสัยที่ดีงามที่สุดในหมู่พวกท่าน" (บันทึกโดยอัล-บุคอรีย์ หมายเลข 2321)

จากท่านอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า

"ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ถูกถามถึงสิ่งส่วนใหญ่ที่ทำให้ผู้คนได้เข้าสวรรค์ ท่านนบีได้กล่าวว่า "ความยำเกรงต่ออัลลอฮฺและการมีคุณลักษณะนิสัยที่ีดีงาม" และท่านถูกถามถึงสิ่งส่วนใหญ่ที่ทำให้ผู้คนต้องเข้านรก ท่านนบีได้กล่าวว่า "ปากและอวัยวะเพศ" (บันทึกโดยอัต-ติรมีซีย์ หมายเลข 2004 และชัยคฺอัล-อัลบานีย์กล่าวว่าเป็นหะดีษที่หะสัน ใน "เศาะฮีหฺ วะเฏาะอีฟฺ สุนัน ติรมีซีย์" หมายเลข 2004)

จากท่านอบูอัด-ดัรดาอ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"ไมมีการงานที่ดีใด ๆ จะหนักยิ่งในตาชั่งของบรรดาผู้ศรัทธาในวันแห่งการพิพากษามากกว่า "การมีคุณลักษณะนิสัยที่ดีงาม" และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงรังเกียจต่อผู้ที่มีมารยาทอันเลวทรามและหยาบช้าทั้งหลาย" (บันทึกโดยอัต-ติรมีซีย์ หมายเลข 2002 และและชัยคฺอัล-อัลบานีย์กล่าวว่าเป็นหะดีษที่หะสัน ใน "เศาะฮีหฺ วะเฏาะอีฟฺ สุนัน ติรมีซีย์" หมายเลข 2002)

จากท่านหญิงอาอิชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา เล่าว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"แท้จริงผู้ศรัทธาที่มีคุณลักษณะนิสัยที่ดีงามนั้นย่อมบรรลุถึงระดับขั้นทำอิบาดะอฺในยามค่ำคืนอย่างแน่นอน" (บันทึกโดย อบีดาวูด หมายเลข 4798 และ ชัยคฺอัล-อัลบานีย์กล่าวว่าเป็นหะดีษที่หะสัน ใน "เศาะฮีหฺ วะเฏาะอีฟฺ สุนัน อบีดาวูด" หมายเลข 4798)

.......คุณค่าของการมีสััจจะ

จากท่านอับดุลลอฮฺ บินมัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านรอซุลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"พวกท่านต้องมีสัจจะ เพราะสัจจะนั้นจะนำพาไปสู่ความดีและความดีจะนำพาไปสู่สวนสวรรค์ ผู้ที่ยังคงรักษาสัจจะอีกทั้งเคยชินกับสัจจะจนกระทั่งจะถูกบันทึก ณ อัลลอฮฺว่าเป็นผู้มีสัจจะ และพวกท่านพึงระวังการโกหก เพราะการโกหกจะนำพาไปสู่ความชั่ว และความชั่วจะนำพาไปสู่นรก ผู้ที่คงอยู่กับการโกหกอีกทั้งเคยชินกับการโกหก จนกระทั่งถูกบันทึก ณ อัลลอฮฺว่าเป็นจอมโกหก" (บันทึกโดยอัล-บุคอรีย์ หมายเลข 6094 และมุสลิม หมายเลข 2607)

จากอุบาดะฮฺ บินอัศ-ศอมิต เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"พวกท่านจงรักษาคุณลักษณะจาก 6 ประการ แล้วฉันจะประกันพวกเจ้าด้วยสวนสวรรค์ จงพูดความจริงเมื่อท่านพูด และจงรักษาสัญญาเมื่อท่านสัญญา และจงรักษาอามานะฮฺเมื่อท่านได้รับ และจงระวังในอารมณ์ทางเพศ และจงรักษาสายตาของท่าน และจงยั้งมือของท่าน" (บันทึกโดยอิบนุหิบบาน ใน "อัศ-เศาะฮีหฺ" หมายเลข 271 และ ชัยคฺอัล-อัลบานีย์กล่าวว่าเป็นหะดีษที่หะสัน ใน "เศาะฮีหฺ อัล-ญามิอฺ" หมายเลข 1018)

จากท่านสะฮฺล บินสะอัด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านรอซุลุลลอฮ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"ผู้ใดที่ประกันตนเองได้ว่าจะรักษาลิ้นและอวัยวะเพศของเขาจากการละเมิด แน่นอนฉันจะรับประกันสวนสวรรค์ให้แก่เขา" (บันทึกโดยอัล-บุคอรีย์ หมายเลข 6474)

.........คุณค่าของการระงับอารมณ์โกรธ

จากท่านอบูอัด-ดัรดาอ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ฉันได้กล่าวว่า

"โอ้ท่านรอซูลุลลอฮิ ได้โปรดให้ข้อแนะนำแก่ฉันซึ่งการงานที่จะทำให้ฉันเข้าสวรรค์เถิด" ท่านรอซูลกล่าวว่า "ท่านอย่าโกรธแล้วสวนสวรรค์จะเป็นของท่าน" (บันทึกโดย อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ ใน "อัล-มุอญัม อัล-เอาสัฏ" หมายเล 2353 และชัยคฺอัล-อัลบานีย์กล่าวว่าเป็นหะดีษที่เศาะฮีหฺ ใน "เศาะฮีหฺ อัล-ญามิอฺ" หมายเลข 7374)

..........คุณค่าของการอดทนในบททดสอบ

จากท่านอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยััลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า อัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ดำรัสว่า

"ไม่มีสิ่งใดที่บ่าวผู้ศรัทธาจะได้รับการตอบแทนจากข้า เมื่อข้าได้ทำให้คนรักของเขา (เช่น พ่อแม่ ลูก พี่น้อง ภรรยา เป็นต้น) เสียชีวิตไป แล้วเขาก็อดทนต่อความสูญเสียนั้นนอกจากสวนสวรรค์" (บันทึกโดยอัล-บุคอรีย์ หมายเลข 6424)

จากท่านอบูมูซา อัล-อัชอะรีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"เมื่อลูกของบ่าวคนหนึ่งได้เสียชีวิต อัลลอฮได้ดำรัสแก่มลาอิกะฮฺว่ "พวกเจ้าได้เอาชีวิตลูกของบ่าวของฉันใช่ไหม?" มลาอิกะฮฺตอบว่า "ใช่แล้ว" พระองค์ได้ดำรสอีกว่า "พวกเจ้าได้ยึดแก้วตาดวงใจของเขาใช่มั้ย?" มลาอิกะฮฺตอบว่า "ใช่แล้ว" พระองค์ได้ดำรัสอีกว่ "แล้วบา่วของเจ้าได้กล่าวอะไรบ้าง?" มลาอิอกะฮฺตอบว่า"เขาได้สรรเสริญต่อพระองค์และกล่าวว่าแท้จริงเราเป็นกรรมสิทธิ์ของอัลลอฮฺและเราจะต้องกลับไปยังพระองค์" อัลลอฮฺจึงดำรัสว่า "จงสร้างบ้านหลังหนึ่งในสวนสวรรค์แก่บ่าวของฉัน และตั้งชื่อมันว่าบ้านแห่งการสรรเสริญ" (บันทึกโดยอัต-ติรมีซีย์ หมายเลข 1021 และชัยคฺอัล-อัลบานีย์กล่าวว่าเป็นหะดีษหะสัน ใน "เศาะฮีหฺ วะเฏาะอีฟฺ สุนันอัต-ติรมีซีย์" หมายเลข 1021)

จากท่านอะนัส บินมาลิก เราะฎิยัลลอฮุอันฮู เ ล่าว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"แท้จริงอัลลอฮฺได้ดำรัสว่า เมื่อข้าได้ทดสอบบ่าวของข้า โดยให้เขาสูญเสียสองสิ่งที่เขารักยิ่ง (คือดวงตาทั้งสองข้าง) แต่แล้วบ่าวผู้นั้นอดทน ข้าจะตอบแทนแก่เขาจากการสูญเสียสองสิ่งนั้นด้วยสวนสวรรค์" (บันทึกโดยอัล-บุคอรีย์ หมายเลข 5653)

จากท่านอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านรอซุลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"ผู้ศรัทธาทั้งชายและหญิงจะถูกทดสอบอย่างเสมอ ทั้งในตัวเขา บุตรหลานของเขา และทรัพย์สินของเขา จนกระทั่งเขาได้ไปพบกับอัลลอฮิในสภาพที่ไม่มีบาปใด ๆ (เนื่องจากถูกลบล้างด้วยการทดสอบเหล่านั้น) " (บันทึกโดยอัต-ติรมีซีย์ หมายเลข 2399 และชัยคฺอัล-อัลบานีย์เล่าว่าเป็นหะดีษหะสันเศาะฮีหฺใน "เศาะฮีหฺ วะเฏาะฮีฟฺ สุนันอัต-ติรมีซีย์" หมายเลข 2399)

จากท่านอบูสะอีด อัล-คุดรีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านรอซุลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"และผู้ใดที่อดกลั้น อัลลอฮฺก็จะทรงเพิ่มพูนความเพียงพอแก่เขา และไม่มีผู้ใดที่จะได้รับสิ่งหนึ่งที่ดีเลิศและทำให้จิตใจเบิกบานยิ่งกว่าความอดกลั้น" (บันทึกโดยอัล-บุคอรีย์ หมายเลข 1469 และมุสลิม 1053)

จากท่านอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า

"จงทำให้ดีที่สุด จงทำให้ถูกต้องที่สุด เพราะทุกสิ่งที่มาประสบกับมุสลิมเป็นการลบล้างความผิด แม้กระทั้งการที่เขาประสบกับเคราะห์ร้าย หรือโดนหนามทิ่มตำก็ตาม" (บันทึกโดยมุสลิม หมายเลข 2574)

....................................
(จากหนังสือ : เศาะฮีหฺ คุณค่าของอมั้ล)

อบูอิบาสนะฮฺ ฟิตยะตุลฮัก : เรียบเรียง
อดทน เพื่อชัยชนะ โพส

หะดิษที่ว่าให้อ่านยาซีนให้แก่ผู้ตาย

อ.กอเซ็มยังได้อ้างหลักฐานเรื่องอ่านอัล-กุรฺอ่านให้ผู้ตาย ด้วยหะดีษของท่านมะอฺกิล บินยะซารฺ ร.ฎ. ซึ่ง

อ้างรายงานมาจากท่านนบีย์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิวะซัลลัมว่า

يس قَلْبُ الْقُرْآنِ، لاَ يَقْرَؤُهَارَجُلٌ يُرِيْدُ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالدَّارَ اْلآخِرَةَ إِلاَّ غَفَرَلَهُ، وَاقْرَؤُوْهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ

“ยาซีน คือหัวใจอัล-กุรฺอ่าน! .. ไม่มีผู้ใดที่มุ่งหวังต่ออัลลอฮ์และวันอาคิเราะฮ์อ่านมัน เว้นแต่พระองค์จะอภัยโทษให้เขา, และพวกท่านจงอ่านมัน (ยาซีน) ให้แก่ “เมาตา”ของพวกท่าน” ..
.
แล้ว อ.กอเซ็มก็อธิบายว่า ท่านอิหม่ามอัส-สะยูฏีย์ได้กล่าวในหนังสือ “อัล-ญาเมี๊ยะอฺ อัศ-เศาะฆีรฺ” (หะดีษที่ 1344) ว่าหะดีษบทนี้เป็นหะดีษหะซัน, .. และความหมายของคำว่า “เมาตา” ตามทัศนะของญุมฮูรฺหรือนักวิชาการส่วนใหญ่คือ “คนที่ตายแล้ว” ...

วิภาษ

หะดีษบทนี้ ถูกบันทึกโดยท่านอบูดาวูด, ท่านอิหม่ามอะห์มัด, ท่านอิบนุมาญะฮ์, ท่านอิบนุ อบีย์ชัยบะฮ์ และท่านอื่นๆ โดยอ้างการรายงานมาจากท่านมะอฺกิล บินยะซารฺ ร.ฎ. จากท่านนบีย์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิวะซัลลัมด้วยสำนวนที่แตกต่างกัน และสำนวนข้างต้นดังที่ อ.กอเซ็มนำมาอ้าง เป็นสำนวนจากการบันทึกของท่านอิหม่ามอะห์มัดในหนังสือ “อัล-มุสนัด” ของท่าน เล่มที่ 5 หน้า 26 ...

แต่สายรายงานของหะดีษข้างต้น เป็นสายรายงานที่เฎาะอีฟ เพราะมีการกล่าวในสายรายงานว่า ..
عَنْ رَجُلِ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ : จากชายผู้หนึ่ง, จากบิดาของเขา, จากท่านมะอฺกิล บินยะซาร .. ซึ่งไม่ทราบว่า “ชายผู้หนึ่งและบิดาของเขา” คือใคร? .. จึงถือว่าทั้ง 2 เป็นคนมัจญฮูล คือไม่มีใครรู้จักหรือทราบประวัติ ...

แม้ในบันทึกของท่านอบูดาวูดและท่านอิบนุมาญะฮ์จะมีการระบุนาม “ชายผู้หนึ่ง” คนนั้นว่า ชื่อ “อบีย์ อุษมาน” แต่ก็ไม่มีนักวิชาการหะดีษท่านใดทราบอีกว่า อบีย์อุษมานผู้นี้และบิดาของเขา เป็นใคร, มีประวัติความเป็นมาอย่างไร ? ...
ด้วยเหตุนี้ ท่านอิหม่ามนะวะวีย์ จึงได้กล่าววิจารณ์หะดีษเรื่องอ่านยาซีนให้ “เมาตากุม” จากการบันทึกของท่านอบูดาวูดและท่านอิบนุมาญะฮ์บทนี้ในหนังสือ “อัล-อัสการฺ” ของท่าน หน้า 131-132 ว่า ...

إِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ! فِيْهِ مَجْهُوْلاَنِ

“สายรายงานของมัน เฎาะอีฟ! ในสายรายงานนั้น มีบุคคลมัจญฮูล (ผู้ที่ไม่มีใครรู้จักหรือทราบประวัติ) อยู่ 2 คน”
ขอถาม อ.กอเซ็มว่า สายรายงานลักษณะนี้หรือครับ คือสายรายงานหะดีษหะซัน? .. แม้ผู้อ้างจะเป็นท่านอิหม่ามอัส-สะยูฏีย์หรือใครก็ตาม ?? ...

(7). อ.กอเซ็มยังได้อ้างหะดีษเรื่องการอ่าน “ยาซีน” ให้แก่ “คนใกล้ตาย”อีกบทหนึ่ง .. โดยรายงานมาจากท่าน มัรฺวานบินซาลิม อัล-ญะซะรีย์ .. แล้วสืบสายรายงานต่อไปถึงท่านอบูอัด-ดัรฺดาอ์และท่านอบูซัรฺ อัล-คิฟารีย์ ร.ฎ. ด้วยข้อความว่า ...

مَا مِنْ مَيِّتٍ يَمُوْتُ فَيُقْرَأُ عِنْدَهُ "يس" إِلاَّ هَوَّنَ اللهُ عَلَيْهِ

“ไม่มีผู้ตายคนใดที่เมื่อตอนเขากำลังจะตาย แล้วมีการอ่าน “ยาซีน” ให้แก่เขา เว้นไว้แต่พระองค์อัลลอฮ์ ซ.บ.จะทรงให้ง่ายดายแก่เขา(ในการตาย .. คือจะไม่ตายอย่างทุรนทุราย)” ...

(บันทึกโดย ท่านอบูนุอัยม์ในหนังสือ “อัคบารฺ อิศบะฮาน” เล่มที่ 1 หน้า 188 และท่านอัด-ดัยละมีย์ในหนังสือ “มุสนัด อัล-ฟิรฺเดาส์”) ...

แล้ว อ.กอเซ็มก็กล่าวว่า หะดีษบทนี้เป็น “หะดีษหะซัน” เช่นเดียวกัน ...

วิภาษ
7.1 ที่ไหนได้ หะดีษบทนี้ “เฎาะอีฟมาก” ยิ่งกว่าบทแรกเสียอีก เพราะท่านมัรฺวาน บินซาลิม อัล-ญะซะรีย์ซึ่งเป็นผู้รายงานของหะดีษบทนี้ถูกวิจารณ์โดยท่านอัน-นะซาอีย์และท่านอัด-ดารุกุฏนีย์ว่า .. مَتْرُوْكُ الْحَدِيْثِ : (เป็นบุคคลที่ถูกเมินจากหะดีษของเขา) ...

(จากหนังสือ “อัฎ-ฎูอะฟาอ์ วัลมัตรูกีน” ของท่านอัน-นะซาอีย์ หมายเลข 558, และหนังสือ “ตะฮ์ซีบ อัต-ตะฮ์ซีบ” เล่มที่ 10 หน้า 85) ...

ท่านบุคอรีย์, ท่านมุสลิม และท่านอบูหาติมกล่าวว่า .. مُنْكَرُالْحَدِيْثِ : (เขาเป็นผู้รายงานหะดีษที่มุงกัรฺ คือ เฎาะอีฟมาก) ...
(จากหนังสือ “มีซาน อัล-เอี๊ยะอฺติดาล” เล่มที่ 4 หน้า 90) ...

และท่านอัซ-ซาญีย์, ท่านอบูอะรูบะฮ์ และท่านอื่นๆกล่าวว่า .. يَضَعُ الْحَدِيْثِ : เขา (มัรฺวาน บินซาลิม) เป็นคนชอบกุหะดีษเก๊ ...

(จากหนังสือ “มีซาน อัล-เอี๊ยะอฺติดาล” เล่มและหน้าข้างต้น, และหนังสือ “ตักรีบ อัต-ตะฮ์ซีบ” เล่มที่ 2 หน้า 239) ...

ท่านอบูบักรฺ อิบนุ้ลอะรอบีย์ ได้คัดลอกคำพูดของท่านอัด-ดารุกุฏนีย์ที่วิจารณ์หะดีษเกี่ยวกับเรื่องการอ่าน “ยาซีน” ให้คนตายว่า ...

هَذَا حَدِيْثٌ ضَعِيْفُ اْلإِسْنَادِ، مَجْهُوْلُ الْمَتْنِ، وَلاَ يَصِحُّ فِى الْبَابِ حَدِيْثٌ

“นี่คือหะดีษซึ่งสายรายงานของมันเฎาะอีฟ, ข้อความของมันก็ไม่ชัดเจน, และหะดีษที่เกี่ยวกับเรื่องนี้ (อ่านยาซีนให้คนตาย) ไม่มีถูกต้องเลยแม้แต่บทเดียว!” ...
(จากหนังสือ “ตัลคีส อัล-หะบีรฺ” ของท่านอิบนุหะญัรฺ 2/110) ...

สรุปแล้ว หะดีษเรื่องการอ่าน “ซูเราะฮ์ ยาซีน” ให้แก่ “คนตาย” หรือ “คนใกล้ตาย” ตามที่ อ.กอเซ็มนำมาอ้างแล้วแนะนำและส่งเสริมให้คนปฏิบัตินั้น จึงไม่ใช่หะดีษเศาะเหี๊ยะฮ์(ถูกต้อง)แม้แต่บทเดียว ...

ด้วยเหตุนี้ ท่านอัล-อัลบานีย์จึงได้กล่าวในหนังสือ “อะห์กาม อัล-ญะนาอิซ” หน้า 243 ว่า .. การอ่าน “ยาซีน” ให้คนใกล้จะตาย เป็นบิดอะฮ์ ...

7.2 คำอธิบายของ อ.กอเซ็มที่ว่า คำว่า “เมาตากุม” ในหะดีษบทนั้น -- ตามทัศนะของญุมฮูรฺหรือนักวิชาการส่วนใหญ่ -- หมายถึง “คนที่ตายแล้ว” ...

ขอเรียนว่า แม้ข้อมูลที่อยู่ในมือของผมจะขัดแย้งกับคำกล่าวของ อ.กอเซ็ม .. คือ ที่ถูกต้องนั้น ญูมฮูรฺหรือนักวิชาการส่วนใหญ่มีทัศนะว่า คำว่า “เมาตากุม” ในหะดีษบทแรก ไม่ได้หมายถึงคนที่ตายแล้ว แต่หมายถึง “คนที่ใกล้จะตาย” เพราะได้รับการขยายความจากหะดีษบทหลังที่ว่า .. “ไม่มีผู้ตายคนใดที่เมื่อตอน เขากำลังจะตาย ได้มีการอ่าน “ยาซีน” ให้แก่เขา ............”

แต่ประเด็นความขัดแย้งของความหมาย “เมาตากุม” ไม่ใช่เรื่องสลักสำคัญอะไรเลยตราบใดก็ตามที่หะดีษเรื่องการอ่าน“ยาซีน”ให้แก่ “เมาตา” ทุกบทเป็นหะดีษเฎาะอีฟ

เพราะ .. นักวิชาการ “จริงๆ” นั้น เขาจะไม่ส่งเสริมหรือสนับสนุนให้ชาวบ้าน นำ “หะดีษเฎาะอีฟ” มาปฏิบัติกันหรอก นอกจากภายใต้เงื่อนไขบางอย่างเท่านั้น ...

....................................
อ.ปราโมทย์ ศรีอุทัย

ลำพังคำกล่าวอ้างไม่ใช่หลักฐานศาสนา

"คนทุกคนล้วนต้องการหลักฐาน

ประกอบคำกล่าวอ้างของพวกเขาทั้งนั้น

ลำพังคำกล่าวของพวกเขา

หาได้เป็นหลักฐานไม่

นอกจากดำรัสของอัลลอฮฺ

และคำพูดรสูลของพระองค์"

(ชัยอิสลาม อิบนุ ตัยมียะฮฺ)

สถานะผู้รายงานหะดิษ

ตรวจสอบสถานะผู้รายงาน fareedfendy.com เรียงลำดับตามอักษรภาษาไทย

ลำดับ	ชื่อ	ชื่อรอง	สถานะ
0000	คอลิด บิน มัคลัด	อัลก่อตอวานีย์	ดู
0000	ซิยาด อิบนุล มุนซิร	อบีลญารูด	ดู
0000	ซุฟยาน บินวะเกียะอ์	-	ฏออีฟ
0000	เซาวาร บินมุศอับ	อัลฮัมดานีย์	ดู
0000	ญะรีร บิน อับดิลฮะมีด	อัดดุ๊บบีย์	ดู
0000	ญะอ์ฟัร บิน สุไลมาน อัดดุบอี	อบู สุไลมาน	ดู
0000	ดาวูด บิน อบีเอาวฟ์	อบีญะฮ์ฮาฟ	ดู
0000	ฟาอิด อัลกูฟีย์	อบู้ลวัรกออ์	ดู
0000	ฟิฏร์ บิน คอลีฟะห์	อบูบักร์อัลกูฟีย์	ดู
0000	ฟุฏอยล์ บิน มัรซูก	อบูอับดิรเราะห์มาน	ดู
0000	มาลิก บิน อิสมาอีล อัลนะฮ์ดี	อบูฆ็อสซาน	ดู
0000	มีนาอ์ อิบนุ อบีมีนาอ์	อิบนุอบีมีนาอ์	ดู
0000	มุฟัฏฏอล บิน ซอและห์	-	ดู
0000	มุอาซ บิน ซุฮ์เราะห์	-	ฏออีฟ
0000	มูฮัมหมัด บิน ฟุฏอยล์	อัดดุ๊บบีย์	ดู
0000	มูฮัมหมัด บินมุสลิม บินตัดรุส	อบู อัสซุบัยร์	ดู
0000	มูฮัมหมัด อิบนุ อุบัยดิลลาฮ์	อิบนุอบีรอเฟียะอ์	ดู
0000	ยะซีด อิบนุ อบีซิยาด	-	ฏออีฟ
0000	ยะห์ยา บิน อัมร์	อัลนุ๊กรีย์	ฏออีฟ
0000	ศอบีฆ อิบนุ อิชล์	อัลกูฟีย์	ดู
0000	สัลมุ บินมัยมูน	อัลเคาวาซ	ดู
0000	สะอี๊ด บิน ฟัยรูส	อบู อัลบัคตะรีย์	ดู
0000	สะอี๊ด บิน อัชวะอ์	อัลฮัมดานีย์	ดู
0000	สุไลมาน บิน อะห์หมัด	อัลมุลฏีย์	ดู
0000	สุไลมาน บิน อิบรอฮีม	อัลก็อนดูซีย์	ดู
0000			ดู
0000			ดู
0000			ดู
0000			ดู
0000			ดู
0000			ดู
0000			ดู
0000			ดู
0000			ดู
0000			ดู

ลำดับ	ชื่อ	ชื่อรอง	สถานะ
0000	อบี อัลฮัสนาอ์	อัลฮะซัน	ดู
0000	อับดุลมาลิก บิน อะอ์ยัน	อัลกูฟีย์	ดู
0000	อับดุลรอซาก บิน ฮัมมาม	อบูบักร์ อัลฮุมัยรีย์	ดู
0000	อับดุลเราะห์มาน บินกอยซ์ อัลซะอ์ฟะรอนีย์	อบูมุอาวียะห์	ดู
0000	อับดุรเราะห์มาน อิบนุ ซาบิต	อิบนุ ซาบิต	ดู
0000	อับดุลลอฮ์ บิน ดาฮิร	-	ดู
0000	อับดุลลอฮ์ อิบนุ ละฮีอะห์	อัลฆอฟีกีย์	ดู
0000	อับดุลเละห์ บิน อีซา	อบูมูฮัมหมัด	ดู
0000	อับบาด บิน ยะอ์กู๊บ	อัลละซะดีย์	ดู
0000	อับบาด อิบนิ อับดิลลาฮ์	อัลอะซะะดีย์	ดู
0000	อัลญารูด บิน ยะซีด	อัลอามิรีย์	ดู
0000	อัลวะลีด อิบนุ มูฮัมหมัด	อัลมุวักก่อรีย์	ฏออีฟ
0000	อัลฮาริษ อัลฮัมดานีย์	อัลกูฟีย์	ฏออีฟ
0000	อัลฮะซัน บิน อบีญะอ์ฟัร	อัลญุฟรีย์	ดู
0000	อัลฮะซัน บินอุมาเราะห์	อัลบะญะลีย์/อัลกูฟี	ฏออีฟ
0000	อะดีย์ บิน ษาบิต	อัลอันศอรีย์	ดู
0000	อะบาน บิน ตัฆลิบ	อัรร๊อบอีย์	ดู
0000	อาลี บิน กอรีน	-	ดู
0000	อาลี บินเซด	อิบนุ ญุดอาน	ดู
0000	อาลี บิน ฮาชิม บิน บะรีด	อัลบะรีดีย์	ดู
0000	อิบนุ อบี ดาริม	อบูบักร์ อัลกูฟีย์	ดู
0000	อิบนุ อับดิรเราะห์มาน	อัลมุอัลลา	ฏออีฟ
0000	อิบรอฮีม บินญะอ์ฟัร	-	ดู
0000	อิบรอฮีม บินอะนัส อัลอันศอรี	-	ดู
0000	อิสมาอีล บิน ซะกะรียา	อัลคุลกอนีย์	ดู
0000	อิสมาอีล บินรอเฟียะอ์	อบี รอเฟียะอ์	ดู
0000	อิสมาอีล บิน อะบาน อัลอัซดี	อบูอิสฮาก	ดู
0000	อิศมะห์ บิน มูฮัมหมัด	-	ดู
0000	อีซา บิน ฟัรกอ็ด	-	ดู
0000	อีซา บิน มาฮาน	อบูยะอ์ฟัร อัรรอซีย์	ฏออีฟ
0000	อีซา อิบนุมิฮ์รอน	-	ดู
0000	อุบัยดิลลาฮ์ บินมูซา อัลอับซี	อบู มูฮัมหมัด	ดู
0000	อุมาเราะห์ อิบนุ ญุวัยน์	อบีฮารูณ อัลอับดี	ดู
0000	อุลวาน บิน ดาวู๊ด	อัลบะญะลีย์	ดู

จากhttp://fareedfendy.com/ruwat/rawee.php